“城市形象”最早于1960年被凱文·林奇提出，意為“大多數(shù)城市居民心中擁有的共同印象”。它既包含了城市本身的客觀存在，同時(shí)也是人們的主觀認(rèn)知與情感映射。從客觀而言，形象是一種體征，如同人一般，一座城也有她的眼神，她的氣質(zhì)，她的風(fēng)骨……世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，更沒(méi)有兩座相同的城市。但從主觀而言，“千城一面”的感受卻屢見(jiàn)不鮮，一些城市形象在構(gòu)建與展現(xiàn)中忽略“人”的因素，沒(méi)有捕捉到自己的基因與溫情，無(wú)法讓人們感受到“一方水土養(yǎng)一方人”的風(fēng)貌品格。真正讓人們留下印象的是那些充分審視人與城市關(guān)系，并將資源稟賦升華為集體潛意識(shí)的城市。

深入人心的城市形象，既可以讓人感到驚鴻一瞥，也能使人居之常看常新。鎮(zhèn)江于我，便是如此。從2015年我第一次到鎮(zhèn)江旅游，到今天成為鎮(zhèn)江的居住者、建設(shè)者，十年悄然過(guò)去。我一步步走近鎮(zhèn)江、走進(jìn)鎮(zhèn)江，在人與自然的相處中領(lǐng)略到鎮(zhèn)江形象的底色與積蘊(yùn)，在人與時(shí)空的對(duì)話(huà)中窺見(jiàn)鎮(zhèn)江形象的更新與發(fā)展，在人與人的交互中感受到鎮(zhèn)江形象的傳播與凝聚。

形神兼?zhèn)洌荷剿疄楣牵?shī)意為魂

鎮(zhèn)江因江而生，地處長(zhǎng)江與京杭大運(yùn)河的交匯處，63條河流穿城而過(guò)；鎮(zhèn)江因山而成，235座山體星羅棋布，既有金山之雄，也有焦山之秀，更有北固山之險(xiǎn)，還有南山之幽……如果說(shuō)園林是山水的微縮景觀，那么鎮(zhèn)江則是以城為載體的天然園林。作為中國(guó)城市山林的發(fā)源地，鎮(zhèn)江吸引書(shū)法家米芾定居于此40年。米芾曾感慨“山林在城中，城中有山林”，為鎮(zhèn)江題下“城市山林”四字。城市的今昔概念雖有不同，但鎮(zhèn)江城市山林的骨架始終保持。城市學(xué)大師芒福德曾提出“有機(jī)城市”理念，主張城市應(yīng)是自然系統(tǒng)的延伸。鎮(zhèn)江在城市山林的交錯(cuò)鑲嵌中演繹著渾然天成的“有機(jī)城市”理念，延伸著人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

在人與自然相處的理想境界中，哲學(xué)家海德格爾呼吁“人，詩(shī)意地棲居在大地上”。“一座山水城，半部江南詩(shī)”的鎮(zhèn)江，正是古往今來(lái)騷客文人的詩(shī)情理想。在金山芙蓉樓上，王昌齡惜別友人寫(xiě)下“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”；在“江中浮玉”的焦山上，王羲之、顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾等書(shū)法家的蒼古行筆遍布山林；在北固山上，辛棄疾留下“何處望神州？滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流”的佳句……山之隱逸，水之浩渺，山水造就鎮(zhèn)江詩(shī)意品格。一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的人的形象可以稱(chēng)作“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，鎮(zhèn)江這座城的文心氣韻更加耐人尋味，雋永深長(zhǎng)。

古今交融：歷史為錦，現(xiàn)實(shí)為花

萬(wàn)物皆有周期，城市形象的更新不能以“一張白紙好作畫(huà)”為目的去開(kāi)發(fā)，而是應(yīng)將“歷史”疊合到“現(xiàn)實(shí)”之中，實(shí)現(xiàn)錦上添花。在互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查《在你心中，哪些元素才能讓城市更有特色？》中，排名第一的是“未經(jīng)破壞或者過(guò)度開(kāi)發(fā)的老街和古建筑”，由此可見(jiàn)人們對(duì)于延續(xù)城市歷史文脈的渴望。一座有著真實(shí)脈絡(luò)的城市，應(yīng)呈現(xiàn)出多重歷史疊加的狀態(tài)，留存著老建筑、老街區(qū)和傳統(tǒng)文化，使其承載的集體記憶和情感得以延續(xù)，同時(shí)也對(duì)抗城市的同質(zhì)化，讓城市歷史與現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)著動(dòng)態(tài)平衡。

一埠西津，渡古今，古建筑專(zhuān)家羅哲文稱(chēng)鎮(zhèn)江西津渡為“中國(guó)古渡博物館”。在西津渡長(zhǎng)約千米的古街上有著時(shí)光的驚喜盲盒。每隔一小段路程，就能開(kāi)啟某個(gè)歷史時(shí)期的古建筑和遺跡。這里既有元末明初的喇嘛式過(guò)街石塔，也有民國(guó)遺跡的西方古典式領(lǐng)事館辦公樓。走過(guò)五十三坡、待渡亭、救生會(huì)、券門(mén)、蒜山、小碼頭遺址等地，駐足考古挖掘坑前，觀看唐宋元明清等朝代道路基底呈現(xiàn)的一眼千年，完成一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)。

在保存城市傳統(tǒng)建筑文化肌理的同時(shí)，城市更新也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，不斷提高人民的物質(zhì)精神需求。西津渡片區(qū)的京畿路正在時(shí)空疊合中實(shí)現(xiàn)著“新”與“舊”的彼此賦能，其對(duì)老街區(qū)中具有原真性的小商業(yè)進(jìn)行遷移和保護(hù)，讓它們成為城市更新的亮點(diǎn)本身，同時(shí)招商引資將老房舊墻“變廢為寶”。情懷不滅，去蕪存菁，京畿路將城市文化寫(xiě)上時(shí)代新的一筆，讓記憶轉(zhuǎn)化為更具共享價(jià)值的精神紐帶。

虛實(shí)相生：具象為舟，想象為漪

一座城市的向心力與輻射力有賴(lài)于城市形象的傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，城市空間在數(shù)字化、智能化、媒介化中形成了與實(shí)體空間并存的“虛擬”世界。城市形象不斷跨越空間界限，開(kāi)辟著新敘事，其中既有來(lái)自他者講述的想象，也有通過(guò)想象驅(qū)動(dòng)的親身實(shí)踐，還有真實(shí)體驗(yàn)后的再次創(chuàng)作。在駛向人們心智的敘事中，城市的客觀實(shí)在成為具象之舟，虛擬的數(shù)字世界則擴(kuò)散著想象的漣漪。

想象是認(rèn)同而非幻滅，主要來(lái)自人們深信“此事只應(yīng)此地成”的體驗(yàn)。比如大家選擇穿漢服去北京故宮，穿旗袍去蘇州園林，煙花三月下?lián)P州，寒冬臘月游哈爾濱……人們對(duì)于鎮(zhèn)江的想象，既可能是煙火氣十足的“鍋蓋面與醋”，也可能是仙氣飄然的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。對(duì)于美食的體驗(yàn)通常是打卡品嘗，但鎮(zhèn)江醋文化非遺技藝展演與教授更是對(duì)美食互動(dòng)的深度挖掘。對(duì)于詩(shī)歌的感受主要來(lái)自身臨其境體會(huì)古人心境。鎮(zhèn)江在“滿(mǎn)眼風(fēng)光 詩(shī)意鎮(zhèn)江”主題宣傳活動(dòng)中，以“闖關(guān)體驗(yàn)+互動(dòng)表演”活動(dòng)、“鎮(zhèn)有詩(shī)意”主題文創(chuàng)集市、“江上詩(shī)路——AR互動(dòng)吟詩(shī)打卡”等形式構(gòu)建出歷史可觸摸的體驗(yàn)空間。今年頻上熱搜的鎮(zhèn)江，讓更多接觸者想象落地，成為鎮(zhèn)江形象的書(shū)寫(xiě)者與傳唱者。

關(guān)于鎮(zhèn)江的想象還有很多，金山白娘子傳奇、甘露寺劉備招親、沈括《夢(mèng)溪筆談》、劉勰《文心雕龍》、祖沖之“圓周率”……各種元素?zé)o論是“單打”還是“組合”，鎮(zhèn)江在“虛實(shí)相生”的敘事空間中仍大有可為，其形象只會(huì)不斷超乎人們的想象。

觸達(dá)人心的城市形象是流動(dòng)著的形象，在時(shí)間上，她不以“刻舟求劍”踟躕不前，而是用發(fā)展的眼光構(gòu)筑現(xiàn)在，駛向未來(lái)；在空間上她絕非“墻角的花”孤芳自賞，而是以開(kāi)放的姿態(tài)展現(xiàn)真我，傳遞真心。在城市形象的流動(dòng)中，鎮(zhèn)江在沉淀、在提升、在傳播，鎮(zhèn)江人民在共建、在共治、在共享。“市”在“人”為，鎮(zhèn)江正書(shū)寫(xiě)著城市形象創(chuàng)新發(fā)展的“中國(guó)式”答案。（劉芷湉）