張劍 馬彥如

隱逸文化在中國源遠流長，是中國古代傳統文化的重要組成部分。曾有無數的文人墨客帶著他們滿腹的才華和清高的靈魂，遁入青山秀水，過著以簡單樸素及內心平和為追求目標，不尋求認同、自得其樂的生活。

隱逸文化可以追溯到遠古時期。相傳，被奉為隱士鼻祖的許由是堯舜時代的賢人。帝堯在位的時候，想把君位傳給許由。許由是個不問政治的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進箕山，隱居不出。帝堯以為許由謙虛，更加敬重，想請他出任“九州長”，再次派人去請。許由聽了這個消息，更加厭惡，立刻跑到山下潁水邊洗耳，表示以接受塵俗的東西為恥辱，心性曠達于物外。許由以淡泊名利的崇高節操，贏得后世的尊敬，可以說是中國最早的隱士。

何謂隱士？隱士指的是隱居不仕之士，但并非所有隱居之人都能稱為隱士。要首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱居。《南史·隱逸》中云：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”

隱逸也是古代士人的一種生存方式和理念，崇尚的是個人自由，注重個人的選擇以及對于生命真正需求的追尋。孔子曰：“邦有道則仕，邦無道則隱”，說明隱逸思想早在春秋戰國時期即已出現。

隱士隱居多選山清水秀景色別致之處。鎮江有雄秀兼備的自然山水，隱逸文化在鎮江的歷史上曾大放異彩。

東漢末年，政治黑暗，天下大亂，導致大量文人士大夫隱居山林。魏國河東郡（治所在今山西省夏縣）文人焦光，博覽經史，精于歷算，看到東漢王朝政治腐敗乃絕意仕途，跋山涉水來到鎮江，看到焦山聳峙江心，林木蒼翠，環境幽美，宛若浮玉在水中漂浮，遂在此停留。

焦山當時不叫焦山，而叫“樵山”，“樵”就是砍柴的意思。很早以前，山上無人居住，只有一些漁民船戶泊在山下避風，上山砍些柴草帶回船上燒火煮飯，于是就順口叫它“樵山”。看中這江中小山幽靜遠僻，焦光打定主意，在此結草為廬，以打柴為生。

漢獻帝劉協聞其高名，曾三下詔書請焦光出山做官。第一次下詔書，焦光煎湯熬藥，以妻子患病為由，加以推諉；第二次，他借邀友出門遠游而回避；第三次，焦光躺在床上，以自己年邁多病而拒詔。

焦光不僅學問好，還精通醫術，他經常在山上采藥為周圍漁民治病，相傳活了100多歲。老百姓為了紀念他，就把樵山改名焦山。

到了宋朝，宋真宗趙恒不知為何忽然動了表彰焦光的念頭。北宋祥符六年（公元1013年）二月四日，宋真宗特頒“詔令”《賜漢故隱士焦光明應公敕》，他借夢向朝中大臣說，漢朝皇帝因慕焦光大名，曾經三詔求賢。焦光見他是個昏君，所以不愿出山。朕乃真命天子，有道明君。昨夜三更夢見一位老人，自稱東南隱士焦光，獻上幾粒龍虎仙丹。朕當即吞食，今晨醒來，便感覺精神比平時健旺，真的要長生不老啦！他認為，焦光做了神仙，仍然忠心耿耿，因而下詔欽封他為明應真人，并給他住過的山洞掛匾題名三詔洞。從此，在焦山就有了著名的“三詔洞”。

三詔洞又名焦公洞，位于焦山西麓引人上山的路旁。焦山原建有焦公祠，內有焦公塑像。清順治十年（1653年），和尚興上將焦公像移置三詔洞中，焦公祠改為伽藍殿。清光緒二十四年(1898年）中秋，焦光的后代焦爾昌重新整修三詔洞，當時洞中立有一尊石刻像。現在洞內的焦光像為1979年8月重塑，身著隱士服的焦光，腳穿草鞋，右手執書卷，儀態大方，形象生動。

在焦山定慧寺大雄寶殿西側的院里，有一口古井，號稱“東泠泉”，相傳是焦光煉丹取水之處，亦稱煉丹井。

自古文人多以隱者為高潔，焦光以隱明志，三詔不仕，甘貧樂道，終老山中，蔡邕就寫過《焦公贊》贊揚他的高潔。由此可見，在我國古代，尤其在古代隱逸文化領域，焦光頗具影響力。

來鎮江歸隱的隱士始于秦漢，盛于六朝。自焦光千里迢迢從河東來到鎮江，拉開了鎮江古代隱逸文化的序幕。六朝時，許多文人名士紛至沓來，相繼入隱鎮江，其中，最負盛名的當數“山中宰相”陶弘景、“太子隱士”蕭統、南朝雕塑家、音樂家戴颙等，由此形成璀璨的鎮江古代隱逸文化系列。