□ 張劍 馬彥如

鎮(zhèn)江是我國伊斯蘭教傳入較早的地區(qū)之一。據(jù)史料記載，唐朝初年就有阿拉伯、波斯等地的商人來鎮(zhèn)貿(mào)易經(jīng)商，且有部分人“久居不歸”。宋元時期，在鎮(zhèn)江定居的穆斯林人口大增。明朝，回族在鎮(zhèn)江已經(jīng)形成大分散小集中的態(tài)勢，穆斯林聚居區(qū)亦已形成。

歷史上，鎮(zhèn)江曾建有古潤禮拜寺、山巷清真寺 (即城西清真寺) 、苗家巷清真寺 (原名南門茅家巷清真寺) 、牛皮坡清真寺 (原名木簰灣清真寺) 和新河街回教堂等5座清真寺。最早創(chuàng)建的古潤禮拜寺現(xiàn)僅存磨損的《古潤禮拜寺記》碑刻，“古潤禮拜寺記”拓片可作見證，雖碑文磨損脫字，尚能讀出大部分文字。

南京圖書館古籍部收藏的影印本明萬歷二十五年重刻《鎮(zhèn)江府志》中，對古潤禮拜寺的記載：“清真禮拜寺系唐貞觀二年( 628年) 敕建，原在阜民坊。洪武間毀，后改仁安坊。萬歷初，冠帶住持談鎮(zhèn)、金約等因隘改建于治安坊市河岸。焚修。”這段文字記錄了古潤禮拜寺創(chuàng)建、重建、遷建、再建的時間、地點和原因。

元《至順鎮(zhèn)江志》載: “阜民坊在稅務街，以商賈所聚得名。”遷建治安坊剪子巷的禮拜寺大殿，建筑型制在《中國伊斯蘭教建筑》中也有描述：“剪子巷清真寺最大特點即是大殿為五座勾連搭硬山屋頂做成，但僅面闊三間，因此構(gòu)成了大殿特別狹長的形狀，為國內(nèi)其他建筑所少見。每勾連搭處用厚磚墻，仿阿拉伯式建筑而氣勢又有所不同。”

到了清朝，該寺又經(jīng)歷了“道光三十年四月重修”“光緒三十年重修”“宣統(tǒng)元年四月復重修”，三塊重修碑現(xiàn)均珍藏于新建古潤禮拜寺內(nèi)。2004年6月，新建古寺選址確定于鎮(zhèn)江學府路。

《古潤禮拜寺記》碑于明萬歷四十八年(1620年)刻立于剪子巷清真寺南圍墻，碑座遺失，碑身現(xiàn)存新建古潤禮拜寺內(nèi)。《古潤禮拜寺記》碑一面有字，碑額高寬厚分別為66厘米、91厘米、20厘米。篆字題“古潤禮拜寺記”，浮雕雌雄仙鶴一對，飾以如意云彩，騰空相望，栩栩如生。碑身高寬厚分別為146厘米、81.5厘米、17.5厘米，字面下半部磨損嚴重，難以辨認。陰刻楷體，字無色。四周有約兩厘米寬祥云紋飾，現(xiàn)為市級文物保護單位。

碑文第一列是“碑題”，第二至第四列記錄該碑撰文者是本地進士李一陽，當時他的職務是江西提督使按察司副使、南京浙江總兵監(jiān)察御史，兼管漕糧京倉，曾任職廣東布鎮(zhèn)使。第五列注明碑文書寫人河南新野進士馬之騏，其時是翰林院修撰。這些與《丹徒縣志》《丹徒縣志摭余》的記載完全吻合。

《古潤禮拜寺記》撰文者李一陽 (1552年—1624年) ，字長卿，號復吾，丹徒人。性穎異，讀書過目不忘。家貧，立志于學。明萬歷五年 (1577年) 以“錦衣衛(wèi)軍籍”考中進士。初任西安 (今浙江衢州市) 縣令，因頗有政績，為君賞識，擢升為南京浙江道監(jiān)察御史，后又升為江西按察司副使饒南九兵備道，不到50歲時，因雙親年老，加之自身有病，遂以病假告歸。居家20余年，以讀書、藏書為樂。

《古潤禮拜寺記》碑刻書丹者馬之騏約生于明嘉靖四十三年（1564年），字時良，號康莊，河南新野縣沙堰鎮(zhèn)馬墳村人，明萬歷五年 (1577年) 進士馬化龍長子。萬歷三十四年鄉(xiāng)試中舉，萬歷三十八年中進士一甲第二名，授翰林院編修。萬歷四十六年，任起居注館纂修。天啟五年（1625年），升任尚寶司卿。天啟六年，升為國子監(jiān)祭酒。歷仕三朝，官至禮部左侍郎，曾為皇帝講解經(jīng)傳史鑒。

馬之騏一生秉承父志，熱心伊斯蘭教文化事業(yè)，特別是為清真寺的修建或重建撰寫碑文。如萬歷四十二年西安小皮院清真寺《重修真教寺記》、鎮(zhèn)江古潤禮拜寺《古潤禮拜寺記》、天啟二年（1622年）大同清真寺《重修禮拜寺碑記有銘》、天啟年間北京錦什坊街清真寺碑刻、崇禎四年（1631年）甘肅武都清真寺《重修禮拜寺碑記》等珍貴碑記，均由他撰寫， 是明代撰寫清真寺碑文數(shù)量較多的穆斯林官員之一。

《古潤禮拜寺記》碑文共計19列，每列3—44字數(shù)不等，全碑約630字左右，內(nèi)容記述古潤禮拜寺由鎮(zhèn)江仁安坊阜民街移建剪子巷的歷史，為研究鎮(zhèn)江伊斯蘭教史的必要資料，也是中國伊斯蘭教的珍貴文物。