嚴莊《孫氏家乘》記載孫云翼傳

孫云翼箋注的《橘山四六》

《光緒丹陽縣志》記載孫云翼

丹陽廣福寺前玉乳泉井 圖：盧政 提供

文/盧政

在明代，丹陽嚴莊孫氏盛極一時，先后出過監察御史孫方、文華殿中書孫育，太學生孫楨等人物。到了萬歷年間，這個家族中又出了一個舉人，以著述豐盛見長，他的名字叫孫云翼。

出身名門貴人攜

孫云翼（1545至1628），字禹見，號圖南，丹陽嚴莊人，光祿丞孫衍之十六世孫，文華殿中書孫育之曾族孫。其先系出東吳孫氏，世為著姓。祖父沐，八歲補博士弟子員，有文名，入太學，抱志而卒。

父守亮，邑庠生，以孝友著稱。母王氏，山東按察司巡海副使王臬之女。孫云翼少時因避倭寇，隨父母客居于金壇外公王臬家，有幸與這個江南世家幾個人物接觸，并師事舅父王樵，受益匪淺

王樵 (1521至1599)，別號方麓。金壇人，明朝大臣、抗倭英雄，經學著述家。嘉靖二十六年(1547)進士，累官至刑部侍郎、南京都察院右都御史等職。平生好學，精通經學，著述頗豐，有《讀律私箋》《周易私錄》《方麓居士集》《四書紹聞編》《重修鎮江府志》等。

王樵見這個外甥聰明好學，有奇才，特別鐘愛，悉心教導，多加指點。孫云翼也厚自砥礪，虛心求學，年十七入邑庠，考試輒為冠軍。由歲薦入南京國子監讀書。然而在科舉考試中不太順暢，蹉跎多年，直到萬歷十九年（1591）才考上舉人，時年已47歲了。后來屢試春官，竟不第，無奈之下，放棄進士之夢，進京赴吏部應選，授職廣東惠州府龍川知縣。

龍川知縣政績揚

龍川縣，位于廣東省東北部，東江和韓江上游，是廣東最早立縣的4個古邑之一，被稱為“百粵首邑”、嶺南文化和客家文化的發祥地之一。

萬歷二十九年（1601），57歲的孫云翼跋山涉水來到龍川，繼安溪人林懷國后擔任知縣。孫云翼上任后，躊躇滿志。他先巡視龍川境內的山川河流，察訪民情，了解百姓疾苦，然后有的放矢地治理。在處理事務上，堅持“以德化民，不事刑威民”的原則。

龍川縣地處僻陋，境內盡是崇山峻嶺，文化教育一直不盛，孫云翼決心改變，于是聘請有聲望的老師到縣學任課，自己也抽空到校輔導科舉。如此一來學風大振，士子爭先。萬歷三十一年癸卯科鄉試，邑中“歌鹿鳴者”有二人，這是“明興二百年來未之有也”。這兩個舉人一個名巫子肖，后來官新喻縣知縣，祀鄉賢；一個名張兆行，后來官杭州府通判。孫云翼一心為民，力布德政，“置學田，建梅閣，造橋梁，筑新城，皆捐俸廩為之”，故而甚得民心。

在龍川任上，孫云翼還辦了一件善事，這就是出資修繕南山凈土寺。南山寺在邑南，始建于唐代，一度非常興盛，后漸沒落。到了萬歷年間，祠宇破敗，原寺之名幾乎無人知曉。孫云翼政暇之時出游此地，流觀俯仰，甚有感慨，有志復寺。萬歷三十二年（1604）將夫人的“簪珥奩具”捐出，重修南山凈土寺。

佛剎修好后，三進二院，氣勢宏偉，殿中塑蓮池海會及諸方菩薩、八部諸天像，“森羅云列，莊嚴妙麗，光明燦爍，儼然凈土真境也”。著名的高僧憨山此時貶謫廣東，被孫云翼請來住持弘法，“朝參莫禮，鐘梵交音”。憨山聞孫云翼捐資修寺事跡，頗為動容，寫下《重修龍川縣南山凈土寺記》一文，以表彰其護持佛法的功德。

孫云翼在龍川五年，任職期滿，巡官考績為最佳，擢升湖廣荊州府夷陵知州，知縣一職由福建長樂人陳紹裘接任，這年為萬歷三十四年（1606），62歲。升了官，理當高興，可孫云翼一生以文人自居，志在山水書籍中，不久以年齡大為由，辭官回鄉，在城北惠山風景絕佳處筑廬而居，號“清暢齋”。

著述箋注存華章

孫云翼性格和易，喜歡飲酒。雖然天資超然，可嗜學不厭。讀書經常至半夜，一年到頭，從無虛日。解綬歸后，“三十年不謁守令，左圖右書，終日披誦”。就是到了耄耋之年，也不輟卷。

長期的學習，讓他積累了豐富的知識，即使“稗官野史，隱僻難明”之說，撮舉字句來問他，皆能講出一二來，沒有一點點錯。

孫云翼的祖父孫沐（號曲水翁）喜藏異書，多為宋人手抄本，《橘山四六》就是其中一部。這部駢體文集是宋代文學家李廷忠（號橘山）所撰，文辭“雋妙該洽”，卻鮮為人知。萬歷十二年（1584）春，40歲的孫云翼應貢赴京，僅以家藏的《橘山四六》手抄書隨身。舟中無事，就取出書“間為披閱”，隨手箋注，引群書以相證。及抵京師，校注已完，蔚然成帙。回到家后，他又取家藏典籍再次校檢，未見謬誤，由此定稿。到了萬歷三十五年（1607）夏，他終于抽出時間將這部書刊刻面世，從此流傳至今。孫云翼又箋注刊刻宋寶章閣待制李劉的《梅亭四六標準》，篇幅數倍于《橘山四六》，二書俱盛行于世。

天啟五年（1625），孫云翼又將曾叔祖孫育珍藏的陳少陽先生文集舊稿及軼文輯成《少陽集》一書，刊刻面世，從而使陳東的著作再次被世人所知，此時他已81歲了。孫云翼晚年欲輯《山堂考索》等書編一部《宋類函》，以續《唐類函》之未，可惜未竟而卒。

崇禎元年（1628）五月初九，孫云翼去世，壽八十有四，葬祖塋大墳山。翰林編修陳仁錫為其作傳。孫云翼一生善詩歌古文，冠絕流輩。文工齊梁體，而對偶駢麗之言尤為雋洽。生平撰述甚富，除了箋注刊刻前述三書外，還自著有《廣福山志》《清暢齋駢語》《鰲陽漫稿》《藝海侯鯖》《啞紹編》等書，可惜大都散佚，《曲阿詩綜》僅存詩1首。

佛寺結緣識高僧

與佛學大師的交往，也是孫云翼一生的榮耀。

早在萬歷十八年（1590）冬，他就與著名的高僧達觀禪師有交往。達觀，即紫柏真可（1543至1603），明代四大高僧之一，法名達觀，號紫柏老人。一生以振興禪宗、荷負大法為己任，重興梵剎一十五所，倡刻佛經《嘉興藏》多部。

萬歷十八年（1590）冬，達觀在金壇于王二氏園中書法華、楞嚴二經。一天探訪殘破的東禪寺，在草莽中見到一方斷碑，乃知為北宋大觀間，貢士路亦臨所撰鐘樓記。禪師補其文而存之，遂發興復東禪寺之愿。此愿得到丹陽居士孫云翼、孫云仍兄倆響應，倆人出資，造禪堂三楹，并于萬歷十九年（1591）八月二十八日上大梁。善有善報，孫云翼果然這年鄉試中舉，報至，大喜，遂捐坊資繼續修造。來年（1592）弟弟孫云仍也特選應貢。

萬歷二十七年（1599），達觀北上途中短暫逗留于金壇與丹陽，孫云冀與其再次會面，受其感召，參與了達觀發起的《嘉興藏》刻經事務，并出資刊刻了《慈氏菩薩所說大乘緣生稻喻經》一卷，孫云冀由此名留佛藏。

此外，孫云翼與另一位“明代四大高僧”之一的憨山也有交往。憨山（1546至1623），法名德清，字澄印，號憨山，與達觀是至交，參與了《嘉興藏》的刻經工作，被譽為“曹溪中興祖師”，功德巍巍。其著作涵蓋佛經注疏、詩文書法，對后世影響深遠。孫云翼在龍川時，因邀請憨山為南山寺住持，兩人有過一段交往。回到丹陽，他住在惠山又與憨山有過一段交往，并留下一段佳話。

惠山又稱觀音山，在丹陽北門外古運河東，上有廣福寺，頂有觀光亭，亭前又有玉乳泉井，稱“天下第四泉”。孫云翼在惠山風景絕佳處筑廬而居，雅號“清暢齋”。孫云翼宦游南海時，帶回栴檀香一枝，直徑尺余，長八尺許，世為稀有。他獻給廣福寺，住持和尚通溙雕成毗盧妙相，建閣以供奉，復請大藏經一部，共成莊嚴。事成后，孫云翼修書一封，請休養于南岳的憨山大師作贊。書由通溙和尚親赴湘南送達。憨山在南岳讀了乞贊書，非常感動，乃興筆作贊一篇，讓通溙帶回。時為萬歷四十三年（1615）秋九月，憨山大師70歲，孫云翼71歲。

萬歷四十五年（1617）初夏，憨山大師游江南，過丹陽，到惠山廣福寺小住，受到孫云翼和通溙和尚熱情接待。孫云翼邀請憨山到“清暢齋”做客，向大師“周旋問法”，話語投機，其樂融融。憨山盡賞惠山湖光山色后才輾轉回到廬山。一天孫云翼修書一封，請人帶到廬山交給憨山。憨山展讀才知，是孫云翼請他為其別墅“清暢齋”寫一篇記。老友相托，不得怠慢，大師凝思構文，揮筆作就，請使者帶回。記文只有短短的465字，卻蘊含豐富，內容深刻，讀了仿佛能身臨其境，感受到“清暢齋”那遠離塵世喧囂的靜謐之美。

孫云翼在惠山還為廣福寺寫了一本《廣福山志》，為佛教作出過重要貢獻。